cpi8563
Tanrı kader çizdi benim suçum yok denebilir buda özgür iradeyi alt üst eder
cpi8563
Peki bir adamım hir gün boyunca yapabilecegi sınırsız olasıligı hangi hücresine ne olacagına kadar sonsuz olan bu olasılıgı sonsuz insana sonsuz kagıda yazip versek illaki insanlardan birisi bilecek o gün ne yapacagını ama adamın haberi bile yok onun bilmesi o adamın yapacagını degistirmez
cpi8563
Buda özgür iradeyi saglamlaştırır ve ayrica tanrinin uzay mekan kavramıdanda bagımsız oldugu için onun bilmesi seni hiç bir şekilde etkilemez
cpi8563
Beyinde loblar var bilinç bu loblar arası iletışimle var oluyor
Siz toplantı yapıyorsunuz sen başkansın onlarda savunma adalet bakanı gibi bakanlar
sen onların maddi istekleri,arasında dedigini yaptırırsan bu
Sevap sayılır
Uyku halinde bilinç durur bilgi iletısimi olmaz ama genede nöronlar calısır bunu anlayamadılar
Bu uyurken ruhun yani bilincin çıktıgının göstergesidir
Şimdi gelelim özgür iradeye insan her şeyi çıkar için yapmaz bu onun robot olmadıgının göstergesidir.insan cevreye gore sekilledi diye bilirsin
Ama insanda duygusal mantık vardır ve bu sadece çıkar üzerine kurulmuş bir robotun yapabilecefi birsey degildir
Ayrıca insanda haset duygusu vardır bir robotun yapay zekası nekasar ileri olsada haset edemez yani hiçbir zaman bir tost makinesi bir buzdolabına haset duymazbred gates
Simdi gelelim tanrı bir oyun mu kurdu tanrı oyun kursaydı bize özgür bir irade bilinç vermezdi.ve tanrının sözlük anlamına baksan bunu bilirdin.
Tanrı kader çizdi benim suçum yok denebilir buda özgür iradeyi alt üst eder
Peki bir adamım hir gün boyunca yapabilecegi sınırsız olasıligı hangi hücresine ne olacagına kadar sonsuz olan bu olasılıgı sonsuz insana sonsuz kagıda yazip versek illaki insanlardan birisi bilecek o gün ne yapacagını ama adamın haberi bile yok onun bilmesi o adamın yapacagını degistirmez
Buda özgür iradeyi saglamlaştırır ve ayrica tanrinin uzay mekan kavramıdanda bagımsız oldugu için onun bilmesi seni hiç bir şekilde etkilemez
cpi8563
Beyinde loblar var bilinç bu loblar arası iletışimle var oluyor
Siz toplantı yapıyorsunuz sen başkansın onlarda savunma adalet bakanı gibi bakanlar
sen onların maddi istekleri arasında dedigini yaptırırsan bu
Sevap sayılır
Uyku halinde bilinç durur bilgi iletısimi olmaz ama genede nöronlar calısır bunu anlayamadılar
Bu uyurken ruhun yani bilincin çıktıgının göstergesidir
Şimdi gelelim özgür iradeye insan her şeyi çıkar için yapmaz bu onun robot olmadıgının göstergesidir.insan cevreye gore sekilledi diye bilirsin
Ama insanda duygusal mantık vardır ve bu sadece çıkar üzerine kurulmuş bir robotun yapabilecegi birsey degildir
Ayrıca insanda haset duygusu vardır bir robotun yapay zekası ne kadar ileri olsada haset edemez yani hiçbir zaman bir tost makinesi bir buzdolabına haset duymaz
Simdi gelelim tanrı bir oyun mu kurdu tanrı oyun kursaydı bize özgür bir irade bilinç vermezdi.ve tanrının sözlük anlamına baksan bunu bilirdin.
Tanrı kader çizdi benim suçum yok denebilir buda özgür iradeyi alt üst eder
Peki bir adamım hir gün boyunca yapabilecegi sınırsız olasıligı hangi hücresine ne olacagına kadar sonsuz olan bu olasılıgı sonsuz insana sonsuz kagıda yazip versek illaki insanlardan birisi bilecek o gün ne yapacagını ama adamın haberi bile yok onun bilmesi o adamın yapacagını degistirmez
Buda özgür iradeyi saglamlaştırır ve ayrica tanrinin uzay mekan kavramıdanda bagımsız oldugu için onun bilmesi seni hiç bir şekilde etkilemez
cpi8563
Beyinde loblar var bilinç bu loblar arası iletışimle var oluyor
Siz toplantı yapıyorsunuz sen başkansın onlarda savunma adalet bakanı gibi bakanlar
sen onların maddi istekleri arasında dedigini yaptırırsan bu
Sevap sayılır
Uyku halinde bilinç durur bilgi iletısimi olmaz ama genede nöronlar calısır bunu anlayamadılar
Bu uyurken ruhun yani bilincin çıktıgının göstergesidir
Şimdi gelelim özgür iradeye insan her şeyi çıkar için yapmaz bu onun robot olmadıgının göstergesidir.insan cevreye gore sekilledi diye bilirsin
Ama insanda duygusal mantık vardır ve bu sadece çıkar üzerine kurulmuş bir robotun yapabilecegi birsey degildir
Ayrıca insanda haset duygusu vardır bir robotun yapay zekası ne kadar ileri olsada haset edemez yani hiçbir zaman bir tost makinesi bir buzdolabına haset duymaz
Simdi gelelim tanrı bir oyun mu kurdu tanrı oyun kursaydı bize özgür bir irade bilinç vermezdi.ve tanrının sözlük anlamına baksan bunu bilirdin.
Tanrı kader çizdi benim suçum yok denebilir buda özgür iradeyi alt üst eder
Peki bir adamım hir gün boyunca yapabilecegi sınırsız olasıligı hangi hücresine ne olacagına kadar sonsuz olan bu olasılıgı sonsuz insana sonsuz kagıda yazip versek illaki insanlardan birisi bilecek o gün ne yapacagını ama adamın haberi bile yok onun bilmesi o adamın yapacagını degistirmez
Buda özgür iradeyi saglamlaştırır ve ayrica tanrinin uzay mekan kavramıdanda bagımsız oldugu için onun bilmesi seni hiç bir şekilde etkilemez
cpi8563
Yararlı oldumu acaba
cinar-musabak9181
Kuantum fiziği-mekaniği ve Tasavvuf ilmi bilgileri ile böyle bir kurgu yaptım. Cevabınız tatmin edici değildi benim için fakat yine de açıklamalarınız için teşekkür ederim. ''TANRI'' tapılacak birim ''ALLA-(H)'' Küll- her şey demek. Madde=enerji ise evren kuant okyanusu, manâ maddede tezahür etmiş gibi. Bu arada uyku esnasında da mikro düzeyde bilinç işliyor bildiğim kadarıyla.
cpi8563
Morgon freemanla evrenin sırlarını izleyin dedigimi dogruluyacaktır ama sen bendem duyunca tatmin olmazsın bkz tubitakın red ettigi poroje 1.oldu
samet-ercan5848
Okuduğum en mantıklı soruyu siz sormuşsunuz
ali-yildirim3403
http://www.bulutsu.org/evreninharitasi/universe.php
bu resme bakıp insana özgür irade vermeyecek bir güç olabilirmi diye düşündüğümde bu mümkün gözükmüyor , ve biz bu resmin neresinden dünyaya geldik ? cennet veya bahsedilen diğer dini mekanlar bu resmin içindemi ? sanmıyorum neden mi? biz küçük varlıklar böylesine büyük bir iş başarıyorsak evren daha büyük olmalı diye düşünüyorum. .
eyup-yilmaz3538
Ortada bir yanlış anlaşılma var. Şimdi paylaşacağım yazıda Allah'ın zaman ile kayıt altına alnamayacağı, kendini deneyimlemeye ihtiyacı olmadığı ki zaten yarattığı kainatın mükemmelliği bunun abes olduğu ispat ediyor.
eyup-yilmaz3538
Ortada bir yanlış anlaşılma var. Şimdi paylaşacağım yazıda Allah'ın zaman ile kayıt altına alnamayacağı, kendini deneyimlemeye ihtiyacı olmadığı ki zaten yarattığı kainatın mükemmelliği bunun abes olduğu ispat ediyor.
eyup-yilmaz3538
Ortada bir yanlış anlaşılma var. Şimdi paylaşacağım yazıda Allah'ın zaman ile kayıt altına alnamayacağı, kendini deneyimlemeye ihtiyacı olmadığı ki zaten yarattığı kainatın mükemmelliği bunun abes olduğu ispat ediyor.
Mühim bir suale kat'î bir cevap: Ehl-i dalâletten bir kısmı diyorlar ki: "Kâinatı bir faaliyet-i daime ile tağyir ve tebdil eden zâtın, elbette kendisinin de mütegayyir ve mütehavvil olması lâzım gelir."
Elcevap: Hâşâ, yüz bin defa hâşâ! Yerdeki âyinelerin tagayyürü, gökteki güneşin tagayyürünü değil, bilâkis, cilvelerinin tazelendiğini gösterir. Hem ezelî, ebedî, sermedî, her cihetçe kemâl-i mutlakta ve istiğnâ-yı mutlakta, maddeden mücerred, mekândan, kayıttan, imkândan münezzeh, müberrâ, muallâ olan bir Zât-ı Akdesin tagayyürü ve tebeddülü muhaldir. Kâinatın tagayyürü Onun tagayyürüne değil, belki adem-i tagayyürüne ve gayr-ı mütehavvil olduğuna delildir. Çünkü müteaddit şeyleri intizamla daimî tağyir ve tahrik eden bir zat, mütegayyir olmamak ve hareket etmemek lâzım gelir. Meselâ, sen çok iplerle bağlı çok gülleleri ve topları çevirdiğin ve daimî intizamla tahrik edip vaziyetler verdiğin vakit, senin, yerinde durup tegayyür ve hareket etmemekliğin gerektir. Yoksa o intizamı bozacaksın. Meşhurdur ki, intizamla tahrik eden hareket etmemek ve devamla tağyir eden mütegayyir olmamak gerektir—tâ ki o iş intizamla devam etsin. Saniyen: Tagayyür ve tebeddül, hudüsten ve tekemmül etmek için tazelenmekten ve ihtiyaçtan ve maddîlikten ve imkândan ileri geliyor. Zât-ı Akdes ise, hem kadîm, hem her cihetçe kemâl-i mutlakta, hem istiğnâ-yı mutlakta, hem maddeden mücerred, hem Vâcibü'l-Vücud olduğundan, elbette tegayyür ve tebeddülü muhaldir, mümkün değildir.
eyup-yilmaz3538
Ortada bir yanlış anlaşılma var. Şimdi paylaşacağım yazıda Allah'ın zaman ile kayıt altına alnamayacağı, kendini deneyimlemeye ihtiyacı olmadığı ki zaten yarattığı kainatın mükemmelliği bunun abes olduğu ispat ediyor.
Mühim bir suale kat'î bir cevap: Ehl-i dalâletten bir kısmı diyorlar ki: "Kâinatı bir faaliyet-i daime ile tağyir ve tebdil eden zâtın, elbette kendisinin de mütegayyir ve mütehavvil olması lâzım gelir."
Elcevap: Hâşâ, yüz bin defa hâşâ! Yerdeki âyinelerin tagayyürü, gökteki güneşin tagayyürünü değil, bilâkis, cilvelerinin tazelendiğini gösterir. Hem ezelî, ebedî, sermedî, her cihetçe kemâl-i mutlakta ve istiğnâ-yı mutlakta, maddeden mücerred, mekândan, kayıttan, imkândan münezzeh, müberrâ, muallâ olan bir Zât-ı Akdesin tagayyürü ve tebeddülü muhaldir. Kâinatın tagayyürü Onun tagayyürüne değil, belki adem-i tagayyürüne ve gayr-ı mütehavvil olduğuna delildir. Çünkü müteaddit şeyleri intizamla daimî tağyir ve tahrik eden bir zat, mütegayyir olmamak ve hareket etmemek lâzım gelir. Meselâ, sen çok iplerle bağlı çok gülleleri ve topları çevirdiğin ve daimî intizamla tahrik edip vaziyetler verdiğin vakit, senin, yerinde durup tegayyür ve hareket etmemekliğin gerektir. Yoksa o intizamı bozacaksın. Meşhurdur ki, intizamla tahrik eden hareket etmemek ve devamla tağyir eden mütegayyir olmamak gerektir—tâ ki o iş intizamla devam etsin. Saniyen: Tagayyür ve tebeddül, hudüsten ve tekemmül etmek için tazelenmekten ve ihtiyaçtan ve maddîlikten ve imkândan ileri geliyor. Zât-ı Akdes ise, hem kadîm, hem her cihetçe kemâl-i mutlakta, hem istiğnâ-yı mutlakta, hem maddeden mücerred, hem Vâcibü'l-Vücud olduğundan, elbette tegayyür ve tebeddülü muhaldir, mümkün değildir.
eyup-yilmaz3538
Ortada bir yanlış anlaşılma var. Şimdi paylaşacağım yazıda Allah'ın zaman ile kayıt altına alnamayacağı, kendini deneyimlemeye ihtiyacı olmadığı ki zaten yarattığı kainatın mükemmelliği bunun abes olduğu ispat ediyor. özgür irade konusunda insana bir seçim yapabileceği "ihtiyar" verilmiştir. Bunu kendini inceleyen herkes özgür iradesini hissedecektir.
Bu sorunun benzeri daha önce sorulmuş ve verilen cevap burada metini biraz inceleyerek ve araştırarak daha iyi anlayabilirsiniz..
Mühim bir suale kat'î bir cevap: Ehl-i dalâletten bir kısmı diyorlar ki: "Kâinatı bir faaliyet-i daime ile tağyir ve tebdil eden zâtın, elbette kendisinin de mütegayyir ve mütehavvil olması lâzım gelir."
Elcevap: Hâşâ, yüz bin defa hâşâ! Yerdeki âyinelerin tagayyürü, gökteki güneşin tagayyürünü değil, bilâkis, cilvelerinin tazelendiğini gösterir. Hem ezelî, ebedî, sermedî, her cihetçe kemâl-i mutlakta ve istiğnâ-yı mutlakta, maddeden mücerred, mekândan, kayıttan, imkândan münezzeh, müberrâ, muallâ olan bir Zât-ı Akdesin tagayyürü ve tebeddülü muhaldir. Kâinatın tagayyürü Onun tagayyürüne değil, belki adem-i tagayyürüne ve gayr-ı mütehavvil olduğuna delildir. Çünkü müteaddit şeyleri intizamla daimî tağyir ve tahrik eden bir zat, mütegayyir olmamak ve hareket etmemek lâzım gelir. Meselâ, sen çok iplerle bağlı çok gülleleri ve topları çevirdiğin ve daimî intizamla tahrik edip vaziyetler verdiğin vakit, senin, yerinde durup tegayyür ve hareket etmemekliğin gerektir. Yoksa o intizamı bozacaksın. Meşhurdur ki, intizamla tahrik eden hareket etmemek ve devamla tağyir eden mütegayyir olmamak gerektir—tâ ki o iş intizamla devam etsin. Saniyen: Tagayyür ve tebeddül, hudüsten ve tekemmül etmek için tazelenmekten ve ihtiyaçtan ve maddîlikten ve imkândan ileri geliyor. Zât-ı Akdes ise, hem kadîm, hem her cihetçe kemâl-i mutlakta, hem istiğnâ-yı mutlakta, hem maddeden mücerred, hem Vâcibü'l-Vücud olduğundan, elbette tegayyür ve tebeddülü muhaldir, mümkün değildir.
eyup-yilmaz3538
Ali Bey, Bir ağacın meyvesinin ağaca nispeten küçüklüğü o meyvedenin değersizliğine delil olamaz. Herkes bilir ki meyve daha çok değere şayandır. İnsanda bu koskoca kainatın meyvesidir. maddece küçük olması değersizliğini göstermez. Ruhen tüm kainatla alakadardır. hatta o fotoğraf dahi küçük kalabilir ki öyle..
ali-yildirim3403
ağaç'mı meyve için meyvemi ağaç için ? ağaç meyve vereceğini biliyormu meyve meyve olduğunun biliyormu bunlar birer tercihmi ?
maddenin düzenli olması irademidir veya düzensiz olması irademidir?
muazzam derecede düzenli veya düzensiz bir kainatın içerisinde bilince sahip olup bu bilinçle kainata bakmak irademidir; bence evet
her şeyin teorisini ararken çokça insanın o teoriye din demesi olasıdır çünkü kainatın sahibine yaklaşmış olacaktır insan , düşünen beyin düşünmeli çünkü iradesi var ve bunu seçiyor , kendinden öncekiler gibi ve sonrakiler gibi , ilk emri oku olan mukaddes yol gösterici kitabın sahibine ilk emri ile yaklaşmak yaklaşmaların en anlamlısı olsa gerek , (İnsan 76/3 )
ali-yildirim3403
ağaç'mı meyve için meyvemi ağaç için ? ağaç meyve vereceğini biliyormu meyve meyve olduğunun biliyormu bunlar birer tercihmi ?
maddenin düzenli olması irademidir veya düzensiz olması irademidir?
muazzam derecede düzenli veya düzensiz bir kainatın içerisinde bilince sahip olup bu bilinçle kainata bakmak irademidir; bence evet
her şeyin teorisini ararken çokça insanın o teoriye din demesi olasıdır çünkü kainatın sahibine yaklaşmış olacaktır insan , düşünen beyin düşünmeli çünkü iradesi var ve bunu seçiyor , kendinden öncekiler gibi ve sonrakiler gibi , ilk emri oku olan mukaddes yol gösterici kitabın sahibine ilk emri ile yaklaşmak yaklaşmaların en anlamlısı olsa gerek , (İnsan 76/3 )
ali-yildirim3403
ağaç'mı meyve için meyvemi ağaç için ? ağaç meyve vereceğini biliyormu meyve meyve olduğunun biliyormu bunlar birer tercihmi ?
maddenin düzenli olması irademidir veya düzensiz olması irademidir?
muazzam derecede düzenli veya düzensiz bir kainatın içerisinde bilince sahip olup bu bilinçle kainata bakmak irademidir; bence evet
her şeyin teorisini ararken çokça insanın o teoriye din demesi olasıdır çünkü kainatın sahibine yaklaşmış olacaktır insan , düşünen beyin düşünmeli çünkü iradesi var ve bunu seçiyor , kendinden öncekiler gibi ve sonrakiler gibi , ilk emri oku olan mukaddes yol gösterici kitabın sahibine ilk emri ile yaklaşmak yaklaşmaların en anlamlısı olsa gerek , (İnsan 76/3 )
